姚經(jīng)理

一：注重人性化,自由化
后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義的純理性及功能主義,尤其是國(guó)際風(fēng)格的形式主義的反叛，后現(xiàn)代主義風(fēng)格在設(shè)計(jì)中仍秉承設(shè)計(jì)以人為本的原則，強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位，突出人機(jī)工程在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，注重設(shè)計(jì)的人性化,自由化.
二：注重體現(xiàn)個(gè)性和文化內(nèi)涵
后現(xiàn)代主義作為一種設(shè)計(jì)思潮，反對(duì)現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義,個(gè)人主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，推崇舒暢,自然,高雅的生活情趣，強(qiáng)調(diào)人性經(jīng)驗(yàn)在設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)作用，突出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵.
三：注重歷史文脈的延續(xù)性，并與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)
后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的歷史文脈，在世紀(jì)末懷舊思潮的影響下，后現(xiàn)代主義追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時(shí)尚于一體的大眾設(shè)計(jì).
四：矛盾性,復(fù)雜性和多元化的統(tǒng)一
后現(xiàn)代主義以復(fù)雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)潔性,單一性.采用非傳統(tǒng)的混合,疊加等設(shè)計(jì)手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術(shù)風(fēng)格上，主張多元化的統(tǒng)一.

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額砍

后現(xiàn)代風(fēng)格裝飾特點(diǎn)：由曲線和非對(duì)稱線條構(gòu)成，如花梗、花蕾、葡萄藤、昆蟲翅膀以及自然界各種優(yōu)美、波狀的形體圖案等，體現(xiàn)再墻面、欄桿、窗欞和家具等裝飾上。線條有的柔美雅致，有的遒勁而富于節(jié)奏感，整個(gè)立體形式都與有條不紊的、有節(jié)奏的曲線融為一體。大量使用鐵制構(gòu)件，將玻璃、瓷磚等新工藝，以及鐵藝制品、陶藝制品等綜合運(yùn)用于室內(nèi)。注意室內(nèi)外溝通，竭力給室內(nèi)裝飾藝術(shù)引入新意。

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心情不好吃顆糖

后現(xiàn)代主義風(fēng)格一詞*早呈現(xiàn)在西班牙作家德·奧尼斯1934年的《西班牙與西班牙語類詩選》一書中，用來描寫現(xiàn)代主義內(nèi)部產(chǎn)生的逆動(dòng)，特殊有一種現(xiàn)代主義純理性的逆反心理，即為后現(xiàn)代作風(fēng)。50年代美國(guó)在所謂現(xiàn)代主義衰落的情形下，也逐漸形成后現(xiàn)代主義的文化思潮。受60年代興起的民眾藝術(shù)的影響，后現(xiàn)代作風(fēng)是對(duì)現(xiàn)代作風(fēng)中純理性主義偏向的批評(píng)，后現(xiàn)代作風(fēng)強(qiáng)調(diào)建筑及室內(nèi)裝飾應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方法，摸索創(chuàng)新造型伎倆，講求人情味，常在室內(nèi)設(shè)置夸大、變形的柱式和斷裂的拱券，或把古典構(gòu)件的抽象情勢(shì)以新的伎倆組合在一起，即采取非傳統(tǒng)的混雜、疊加、錯(cuò)位、裂變等伎倆和象征、隱喻等手腕，以期發(fā)明一種溶感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉民眾與內(nèi)行于一體的即“亦此亦彼”的建筑形象與室內(nèi)環(huán)境。對(duì)后現(xiàn)代作風(fēng)不能僅僅以所看到的視覺形象來評(píng)價(jià)，須要我們透過形象從設(shè)計(jì)思想來剖析。后現(xiàn)代作風(fēng)的代表人物有P·約翰遜、R·文丘里、M·格雷夫斯等。
謝謝采納！

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有曙光不見得有希望

用來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的逆動(dòng)，特別有一種現(xiàn)代主義純理性的逆反心理，即為后現(xiàn)代風(fēng)格。50年代美國(guó)在所謂現(xiàn)代主義衰落的情況下，也逐漸形成后現(xiàn)代主義的文化思潮。受60年代興起的大眾藝術(shù)的影響，后現(xiàn)代風(fēng)格是對(duì)現(xiàn)代風(fēng)格中純理性主義傾向的批判，后現(xiàn)代風(fēng)格強(qiáng)調(diào)建筑及室內(nèi)裝潢應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維*，探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，常在室內(nèi)設(shè)置夸張、變形的柱式和斷裂的拱券，或把古典構(gòu)件的抽象形式以新的手法組合在一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯(cuò)位、裂變等手法和象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種溶感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼”的建筑形象與室內(nèi)環(huán)境。對(duì)后現(xiàn)代風(fēng)格不能僅僅以所看到的視覺形象來評(píng)價(jià)，需要我們透過形象從設(shè)計(jì)思想來分析。

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